Saludos del BAC (Butlletí Antagonista de Contrainformació) València

Os enviamos un artículo que nos han hecho llegar compañeros de México, Italia y el Estado Español para que lo difundais o publiqueis a través de vuestras publicaciones y colectivos

De unos meses a la fecha, algunas publicaciones libertarias de México y de otras partes del mundo, han propagado la noticia de que en la sierra mazateca mexicana (Oaxaca) existe un proyecto anarquista de organizacion entre las comunidades indígenas de esta región y, en el mejor de los casos, que la gente de esas comunidades está aplicando las ideas magonistas en su lucha por mejorar sus condiciones de vida y en la forma en que se rigen al interior de las comunidades. La confusión por este hecho es preocupante, sobre todo porque involucra a comunidades indias y a algun@ s compañer@ s extranjeros.

El interés de algunos grupos extranjeros por las comuidades mazatecas comenzó en el coloquio " Viva tierra y libertad " realizado en la ciudad de Oaxaca en 1997. L@ s compañer@ s extranje@ s se percataron de la simpatía de l@ s indígen@ s mazatec@ s hacia la figura de Ricardo Flores Magón; fue entonces que un nuevo paraiso se abrió a los ojos de algunos.

Entre las varias discusiones que se desarrollaron en el coloquio (muchas de ellas demasiado estériles) salieron a relucir comentarios de compañeros del estado español, sobre la forma de organizar la lucha de l@ s indígen@ s y críticas, (algunas bastante estúpidas) al EZLN y a los proyectos de autonomia de organizaciones y comunidades indígenas. En el transfondo de estos comentarios persistía la idea de que las comunidades índias no sabían regirse internamente y menos aún podían desarrollar la lucha por la autonomía, por lo tanto, había que enseñarles a organizarse. La ridiculez de estos comentarios obligó a Carlos Beas (antropólogo mexicano) a decir que en la forma de ver a los pueblos indígenas por parte de algunos extranjeros estaba todavía presente cierta forma de "colonialismo ideológico". El que compañeros anarquistas hagan este tipo de comentarios representa algo particularmente preocupante. Por un lado hay un grave desconocimiento de las formas de organización tradicionales de los pueblos indios, las cuales no solo han servido para regular sus relaciones y regir sus vidas, sino que los ha mantenido sobreviviendo como pueblos pese a las estrategias de asimilación e integración (y ahora de exterminio) de los gobiernos desde hace mucho tiempo, ya que, ciertamente, tienen instituciones de poder e instrumentos de coerción, pero también muchos elementos que abren posibilidades esperanzadoras para su futuro (sobre todo las características de cooperación y comunalidad). Por otro lado, y lo que es peor, se atribuyen a l@ s indi@ s la ignorancia y la incapacidad de determinarse por si mism@ s, con sus propios valores y conceptos del mundo. No es dificil de encontrar estos mismos elementos de intoleracia en la práctica de los grupos fascistas y racistas.

Por iniciativa de algunas personas, se han realizado algunas actividades para reunir fondos con los que apoyar el "proyecto anarquista" de l@ s indígenas mazatec@ s. En Grecia y en Menorca se realizaron conciertos de los que salieron algunas pelas para echar a andar actividades en Eloxochitlán de Flores Magón. Pero pese a todas las buenas intenciones que pudieran haber en este asunto, los errores que se han cometido han sido bastante graves.

Hay un monopolio y afán de protagonismo por parte de algunas personas y much@ s compañer@ s internacionales, que trabajan en proyectos productivos y de desarrollo, han tenido que abandonar la comunidad por falta de tolerancia. Además, las actividades que se están implementando tienen poco que ver con la forma de vida de l@ s mazatec@ s. El protagonismo está terminando no con un proyecto (pues ni siquiera existe), sino con la confianza de mucha gente y con la posibilidad de que el magonismo realmente se conozca.

Es obvio que existe un desencanto de su país en compañeros que trabajan en la zona mazateca. Sus comentarios los explican: " ...en el estado español ya no hay nada que hacer, todo está perdido..."

A partir del levantamiento zapatista los pueblos indios han ocupado la atención de los grupos disidentes y de izquierda, incluyendo a los anarquistas. Por otro lado, el movimiento anarquista de México ha sufrido en su etapa reciente de la ausencia de proyectos de largo alcance (efectivos y viables) y, por tanto, de resultados. Nuestro movimiento se ha creado una imagen falsa de si mismo sobre la base de un discurso muy radical y hasta incendiario, pero carente de propuestas y de discusión.

De esta manera, no es nada desdeñable pretender que existe un proyecto anarquista en el grupo social que para muchos es la vanguardia de los movimientos político-sociales en México y en el mundo: los pueblos y comunidades indígenas.

Es claro que l@ s indígenas mazatec@ s no tienen un conocimiento claro de lo que representan las ideas políticas de Ricardo Flores Magón. Sin embargo, hay un interés claro en recuperar por lo menos su figura, y pensamos que no hay nada deshonesto en ello. De alguna manera Ricardo les pertenece porque él también es parte de la Sierra Mazateca. Quizá les baste saber que Ricardo luchó por l@ s pobres como ell@ s y fué reprimido como ell@ s lo han sido. Pero el activismo mal entendido y la soberbia ideológica de algun@ s puede ocasionar conflictos, (y de echo ya los ha ocasionado) de graves consecuencias. El anarquismo puede perder la opertunidad de que la gente de Ricardo conozca por sí misma su parte más esperanzadora y romántica: la pasión libertaria por la que murió.

La gente del Ateneo Libertario Nura de Menorca ya había ido antes a Chiapas con la idea de abrir un Ateneo Libertario en San Cristóbal de las Casas. Sus malas maneras y su " superioridad ideológica " les llevó a enfrentarse con casi tod@ s l@ s compañer@ s que allí hacen su trabajo político. Ante la posibilidad de abrir allí "su" ateneo piensan que Eloxochitlán es un buen lugar para realizar su sueño.

Ricard y Tonia (del ateneo Nura de Menorca), promovieron un concierto en Menorca para obtener fondos, al igual que otr@ s compañer@ s grieg@ s, fondos que se recogieron a nombre de l@ s indi@ s mazatec@ s. Al llegar a México, ante la nula respuesta de compañer@ s del estado español, promovieron su idea entre compañer@ s internacionales que visitan la Biblioteca Social Reconstruir de México DF y en Chiapas. Su argumento era más o menos así: "....ya no vayan a Chiapas. Marcos es un troskista y el EZLN es autoritario y vertical ...", "...en la sierra mazateca son magonistas...", queriendo decir con ello que magonismo y anarquismo son sinónimos (lo cual no es cierto) "...y practican la tradición de usos y costumbres, o sea, que eligen a sus autoridades por asamblea y sin intermediación de partidos políticos" (lo cual si es cierto).

Pero en la Sierra Mazateca no son magonistas (o sólo lo son de nombre). estas comunidades están fuertemente manipuladas por la religión, enfrentándose por la presidencia católicos y evangelistas. De cualquier manera, sí es una zona propicia para las ideas anarquistas.

Esta simpatia por el anarquismo no ha sido espontánea. Otros compañeros mexicanos han estado en la zona promoviendo las organizaciones y los "usos y costumbres" por espacio de más de 15 años. Estos compañeros (Benjamín Maldonado y Juan Carlos Beas Torre) fuero ignorados por el "proyecto" de Ricard, con lo cual estos le denegaron cualquier participación.

Ricard, con sus argumentos contra el EZLN y a favor de Eloxochitlán convenció a algun@ s compañer@ s de integrarse en "su proyecto". Tan solo bastó un mes para que las diferencias surgieran. Ricard dejó claro que aquel era "su" proyecto y todos debían doblegarse a sus normas. Su autoritarismo y sus formas más cercanas al fascismo que a cualquier concepción de libertad llevó a "tod@ s" las compañeros a abandonar ala Sierra Mazateca (incluyendo a una compañera del Ateneu Llibertari Nura).

Ricard es un tipo dogmático y autoritario. A la pregunta de porqué no se podía entender con los otros compañeros contestó:

Así que quien queria hacer trabajo en Eloxochitlán debía seguir todas las normas estúpidas de Ricard y aportar su propio dinero para cubrir sus gastos (sus llamadas a España, sus correos electrónicos, sus billetes de autobús para sus viajes y todos aquellos gastos que el creyera oportunos) siempre sin aportar ninguna justificación, porque como dijo en una ocasión. "Yo no tengo por que dar explicaciones a nadie".

En Eloxochitlán se montó una nueva farsa de proyecto con la mera itención de recabar unos pocos fondos para la comunidad y otros pocos para Ricard.

Aunque algunos compañeros dejaron clara su intención de trabajar de manera totalmente independiente, Ricard dejó claro que por el solo hecho de estar allí debían aportar dinero para su proyecto y regirse por sus normas, la mazateca era su dominio.

En nuestra opinión se desplazó bastante a l@ s indígenas en la toma de decisiones sobre las actividades que se pretendían realizar en su nombre pero sin su participación. Creemos que no tienen mucho que decir sobre educación libertaria, militarismo, narcotráfico o estados terroristas. Pensamos que hay temas más urgentes para ellos (como el conseguir que comer). Tampoco creemos que la única función de los indígenas sea la de "atender a los invitados".

La idea de que los anarquistas (es obvio que no se puede generalizar) lo saben todo de la sociedad para plantear y aplicar proyectos de transformación a cualquier grupo social y, bajo la misma lógica, criticar todo lo que no concuerde con los principios de quien critica es un error de base. Lo peor es que la mayoría de las veces las bases teóricas pertenecen a autores que ni siquiera imaginaron todo lo que el mundo cambiaría y, por tanto, están desfasados.

Es triste la intención de algunos de crearse un "prestigio" de militancia o activismo por medio del discurso. Ante la ausenciade proyectos libertarios (y resultados), cualquier elemento potencial para definirse como "anarquista" se maneja como si ya lo fuera. Como movimiento a menudo necesitamos que se nos conozca para demostrar que nuestra militancia si funciona. falta la discusión y un debate serios sobre conceptos o estrategias que el movimiento pueda utilizar en el terreno práctico y que nos permita hallar planteamientos nuevos y propios acordes a nuestra realidad.

Deseamos que esta triste experiencia sirva para que se reflexione sobre nuestros objetivos y nuestra forma de actuar (aunque haya gente que bajo ningun concepto esté dispuesta a cambiar su actitud).

Biblioteca Social Reconstruir (México D.F.) y compañeros del estado italiano y español que participarion en la Asamblesa Magonista de Eloxochitlán. (Tino, Manolo, Teresa, Laura, Alicia, Mateo, Marcos)